Platón en " El Banquete" nos muestra uno de los diálogos sobre el amor que se pronunciaron en casa del poeta Agaton: el misterio del amor lo enmarca en cuatro grados: 1. amor a la belleza corporal; 2. amor a la belleza de las almas; 3. amor a los conocimientos y 4. amor a lo "bello en sí ". Su influencia fué enorme. De él decía Cicerón: " Si Zeus quisiera servirse del lenguaje humano, elegiría el de Platón."

          Mas adelante, cuando Marsilio Ficino es llamado por Cosme de Medicis para que se encargase de reconstruir la academia de Atenas, se ocupó del tema: describe al amor como deseo de la belleza ("desiderio de belleza".). Y una primera versión que se hace de la belleza es el "desnudo". De ahí que encontremos en Relieve Ludovini, en el Museo de las Termas de Roma; en el Museo del Louvre, en el cuadro de Montegna "El Parnaso". Afrodita aparece desnuda junto a Ares; igual sucede en una pintura mural de Pompeya, en el Museo Nacional de Nápoles. En la Biblioteca Nacional de Paris existe una bandeja de plata con los amores de Afrodita y Adonis... todas estas obras nos ofrecen el desnudo como denominador común.

          Con la poesía cortesana todo es un canto e idealización de la inu jer. Esa poesia nace en la corte de los monarcas absolutos, en Provenza, en el siglo XII. De Francia pasa a Italia y de allí a Castilla. Ejemplos los encontramos en Alfonso XI con sus " Cantiga de Amores", Macias en el "Cancionero de Baena", Pedro Gonzalez de Mendoza, abuelo del Marques de Santilana, e, incluso el padre de dicho Marqués, D.Diego Hurtado de Xendoza, en su "Cancionero de Palacio". Otras plumas tambien se interesan por el tema: Francisco Imperial, Alfonso Alvarez de Villasandino en su "Cantiga de Amores", Fernan Perez de Guzman, Lope de Atuniga, Carvajales, Torruella, Pedro de Santa Fé, Gomez Manrique, el Comendador Escrivá, Garci Sanchez de Badajoz, el Marques de Santillana, Juan de Mena, Jorge Manrique .

          Habrá que dar un paso en el tiempo para encontrar a Hegel quien considera que de la misma manera que el " honor" es el sentimiento de la personalidades "amor" es el polo opuesto ,constituye el abandono de sí mismo. En suma, sería la renuncia a la individualidad propía. Y dice algo curioso: ese abandono de sí mismo, en la mujer alcanza el máximo grado. Habría que preguntarle a Hegel ¿ Por qué ?

          En Ortega y Gasset las notas características del amor son el "encantamiento" y la "entrega", requiriendo condiciones de percepción (para ver la persona que va a ser amada), de emoción ( nuestra respuesta a esa visión) y de constitución ( en nuestro ser ). Por cierto que tiene una teoría del "hombre ínrteresante" bastante discutible"

          El amor se convierte en un "arte" para From quien lo equipara al arte del vivir. Sin duda tuvo que haber leido a Ovidio y a Marcel Proust cuando trataban de las tácticas de enamorar pero con la diferencia de que éstos tenian los conceptos muy claros: ellos sabian distinguir "el amor" de las "tacticas de persuasi6n". Segun From los elementos básicos del amor son. "cuidado", " responsabilidad ", "respeto" y "conocimiento". Desde nuestro punto de vista se puede producir el amor aunque falte cualquiera de esos elementos porque la razón nada tiene que ver con el sentimiento amoroso.

          Julian Marias distingue la "enamoracíón"- proceso por el cual la persona se llega a enamorar- del "enamoramiento como forma de instalación" o "estar enamorado". Incluso afirma que el enamoramiento no tiene que ver demasiado con los sentimientos, pasiones, emociones,. .No podemos compartir esas filosofía, pues creemos que tiene mayor razón Pascal: "Tiene el corazon razones que la razón no comprende". Por otra parte, hablar de "instalación" es un término mas adecuado en el terreno de la industria.

          Otras entienden el amor como " pasión". Es el caso de David Hume, cuando habla de la "pasión amorosa o amor sexual". Pero. . . ¿ Que es eso de amor sexual? Para nosotros sexo y amor son cosas diferentes.

          Marcuse recibe una clarísima influencia de Hegel, Marx, Heidegger y Freud, y concibe la transformación de la sexualidad en "eros", partiendo del hecho que liberados de la tirania de la razón represiva, los Instintos tienden hacia relaciones existenciales, libres, duraderas. Marcuse coincide con Freud en que el amor, en nuestra cultura, puede y debe ser practicado coma una "sexualidad inhibída". Para ellos es comprensible ya que Freud opinaba que la "libido" es la fuerza motriz de la vida sexual.

          Diebrich von Hildebrand,en su obra "La esencia del amor" concibe el amor coma una "respuesta al valor". Lo que implica gran sublimación de lo amado; esa concepción se etiquetó de platoníana. No es enteramente cier to. Lleva mayor razón Legaz Lacambra al estimar que la teoria platónico llevaría a una aspiración a la perfección y en cambio, en la teoria de la "respuesta al valor" cuanto mas alto nos situásemos estaríamos en mejores condiciones.

          El contrapunto de Híldebrand lo encontramos en Max Scheler ("El sentimiento en la moral") donde proclama que el Cristianismo transformó el sentido del amor en "amor hacia otro como existencia concretar

          Entre estas dos ultimas posturas ¿ Podría haber alguna intercomunicaci6n ? Habría que seftalar a Lain Entralgo quien opina que si el amor tiene que ser "eros" tambien ha de ser "agape", donación efusiva. lgualmente, Nedoncelle se muestra partidario de la comunicación entre las dos formas.

          Otros enfocan el problema partiendo de la base de la "alienación de la mujer", teoria defendida por Castilla del Pino. Alienación es un termino procedente de Hegel, acentuado por Karl Marx,en 1844, en su obra "Manuscritos económico~filosóficos.El trabajo enajenado". Castilla del Pino opina que en una sociedad capitalista existe una dependencia de la mujer hacia el hombre, aduciendo que la única manera en que la mujer puede llegar es mediante la "provocación" del varón, lo que lleva a la "autodestruccíón" y ahí entreveé un camino de "represi6n". En esa posición hubieran encontrado un punto de apoyo los movimientos sufragistas femeninos.

          Legaz Lacambra estima que la amistad es la "socialización del amor". No es original ya que cinco años antes que él lo dijera, Hildebrand ya había advertido que la amistad presupone la reciprocidad del amor. Vol viendo a Legaz, identifica dos terminos con contenidos díferentes. El concepto de "amistad" tiene su propia esencia. Otra cosa seria hablar de la estructura social del amor o de las relaciones amorosas en un régimen socialista. Se puede sentir amistad y no estar enamorado y estarlo y no pasar por la fase de la amistad.