En una primera fase podrían señalarse todas aquellas actitudes contestatarias o de oposición a las formas republicanas de la Antigüedad. En el mundo griego, en Esparta, cuyo modelamiento político se debe a Licurgo, pese a que los derechos de la Realeza fueron limitados ya por el Consejo de Ancianos -la "jerusía" compuesta por 28 hombres mayores de 60 años- vigilaban los acuerdos de aquellos; y pese a su talante democrático, ya que la jerusía era elegida por sufragio directo y con carácter vitalicio por la Asamblea del Pueblo, los espartanos vivían para el Estado; toda su formación atlética y militar estaba orientada a la defensa de Estado.

          El Régimen aristocrático de la ciudad de Corinto, cuyo poder era detectado por la familia Bacquiadas, fue fulminado por Cípselo, en el 655 convirtiéndose en un autócrata. En la ciudad de Mitilene de Lesbos se produjo un alzamiento de la burguesía (aunque en aquella época esta palabra no respondía a su auténtico sentido histórico), contra la nobleza, haciéndose con el poder Pítago. En Atenas, vemos luchar lideres de los campesinos y obreros, como Cilón, contra el tirano Teágenes de Mégara, si bien al final tuvo que rendirse por hambre, cuando fue sitiada la ciudad por el arconte Megades, perteneciente a la alta nobleza. Mas tarde, la nobleza se ve obligada a hacer concesiones; en efecto, para frenar las injusticias de los Jueces, pertenecientes a la nobleza, Dracón dictó leyes severas ( "Draco-nianas"), como la que obligaba a que los delitos de sangre no fuesen juzgados por parientes, sino por miembros del Estado. Un personaje de gran interes fue Solón, quien dictó leyes importantísimas como la que hacia libres a esclavos llegados a ese Estado por deudas, otras relativas a la libertad de elección de oficio, de asociación en Sindicatos para defensa de sus intereses, sobre el derecho a la propiedad privada, el fomento de la educación de la juventud, pues se obligaba a los niños a aprender a leer y a escribir y a recibir una educación musical y también se preocupó por la formación física en gimnasios (palestras). El Consejo de los Cuatrocientos, podía pedir responsabilidad a los arcontes, una vez finalizado su periodo de mandato. Después, con la reforma constitucional de Lístenes, el Consejo paso a ser de los Quinientos.

          En el campo del pensamiento, la mitología es sustituida por la filosofía y el primer filosofo a que se debe el fenómeno fue Tales de Mileto si bien, en él no encontramos un antecedente directo en relación con nuestra materia. Con Anaximandro y Anaximenes sucede igual. Pero a Pitágoras de Samos se le debe su concepción de equiparación de hombre y mujer.  Durante la época de la Guerra del Peloponeso, los sofistas se fijan en el hombre como termómetro del conocimiento y de los valores; por ello para Pitágoras el hombre era la medida de todas las cosas. Demócrito de Abdera fija su filosofía en el ser, compuesto por una infinidad de "Atomos". Es un punto de referencia de interés. A pesar de que no se conservan sus escritos, sabemos de sus obras, gracias a Diogenes Laercio, Diodoro y Stabeo. Su ética se basa en el " summun bonum ": el mayor placer con el mínimo esfuerzo. Si damos un gran salto en la Historia, recientemente se están plasmando los principios y fundamentación de la filosofía del ocio; es un hecho que los avances de la técnica permiten a la persona, cada día mas, mayor tiempo libre, tiempo de ocio; la problemática consistiría en buscar en qué cosas o actividades tendrá que proyectarse la persona para cubrir ese tiempo de ocio. Y paralelamente a este planteamiento, es evidente que la Humanidad tiende al confort. Al menos, un antecedente lejano habría que buscarlo en Democrito.

           Sócrates, con su método dialéctico e inductivo realizó un estudio del hombre; Este tenia una voz interior, "daimanion", una especie de conciencia que le orienta en el sentido moral de la vida. Durante el juicio que le conduciría a la muerte, hizo su propia defensa: "... ¿ Y ahora que el Dios me dicta el deber de buscar la verdad y con ello poner a prueba a los demás, quisierais que abandonase mi puesto por miedo a la muerte a por otro motivo cualquiera?". Con ello Sócrates, estaba sentando una actitud, que repercutiría, mas tarde, en el concepto de persona. Su discípulo Platón, refiriéndose al Estado, diría : "Una legislación justa no tiende a beneficiar una determinada clase, sino que la prosperidad se extiende a todo el cuerpo social." Truyol y Serra, (15), piensa que "Así llegó Sócrates a la conclusión de que existen normas de conducta de validez absoluta, que todos pueden conocer si se interrogan a sí mismos o contrastan sus juicios con los ajenos, con buena voluntad. Su fe en la virtud del conocimiento era tal que le condujo a un rigurosísimo intelectualismo ético: la moral se reduce al conocimiento del bien; solo por ignorancia se comete el mal; porque en último término el bien se confunde con la utilidad bien entendida".

          En el periodo alejandrino, Aristóteles de Estagira entiende que el hombre es un animal político, y que solo en el Estado es humano. Defiende la idea de que el hombre está hecho para vivir en comunidad. Zenón de Citión fue el fundador de la escuela estoica que reconoce al Estado, pero no a la polis, sino al Estado universal; ello unido a su noción de la moral y dignidad humana, influyó no solo en cierta repulsa a la esclavitud, sino en sentar las bases de un sistema aun principiante de libertades.

          Pero hay que precisar que tanto en Grecia como en Roma, los ciudadanos no tenían derechos propios en el sentido actual. La libertad la concedían como "participación".. Por ello la actitud de Sócrates fue atacada y le costó la vida.

          En Roma, durante el último siglo antes de Jesucristo, tuvo gran influencia la filosofía griega, en particular el pensamiento de los estoicos y epicureos. Panaitios de Rodas aconsejaba al hombre que viviese practicando la "prudentia", "iustitia", "fortitudo" y "modestia". Cicerón, a través de sus discursos, realizaba el análisis sobre un tema desde distintos ángulos, en su deseo de alcanzar la verdad; se sirvió también del diálogo. Cuando, en su obra " De re publica" analiza las distintas formas de gobierno y su posible degeneración, está adoptando una actitud analítica y crítica que, aunque no entre de lleno en los problemas de nuestra materia, no deja de ser un antecedente importante y con cierta relación dentro de la historia del pensamiento.

          Durante el periodo de los emperadores adoptivos la gran influencia de Seneca se dejó sentir en Epikteto de Hierápolis de Frigia, un esclavo manumitido que, en sus discursos, nos mostró su pensamiento: (Arriano en "Enkheíridon" nos legó sus enseñanzas ) enemigo de la esclavitud, de la pena de muerte... su pensamiento sí constituye un antecedente importante.

          Un segundo momento lo marca el Cristianismo primitivo cuando afirma los valores del individuo como persona frente al Estado. Cuando Jesucristo, aconseja, "Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es del Dios ", su repercusión en el plano político fue enorme; porque el "Dar a Dios", representaba una valoración de la persona, como tal, y en función de un ser supremo, y sobrenatural. El mensaje amoroso de Jesucristo, incidió en la esclavitud, una de las bases del sistema económico y de trabajo del Imperio. De ahí, la gran importancia del Cristianismo primitivo. Pero la Iglesia no ha sido lo mismo después. Cuando Constantino oficializa la religión, mediante el "Edicto de tolerancia de Milan", en el 313, y a partir de ahí, progresivamente la Iglesia se inserta en el Estado, la posición cambia; Constantino asistió personalmente al Concilio de Nicea (año 325) en Bitinía; el Papa Silvestre I, en cambio, no asistió y envió una representación; el Emperador aglutinó las posiciones; por fin, Constantino realizó su sueño, un sueño que, mas tarde, reflejaría la pintura de Piero della Francesca en su obra "El sueño de Constantino"; y a partir de ahí la Iglesia se inserta en el Estado; se inserta, hasta el punto de controlar el nacimiento y fundamento del mismo, al considerar que el poder le venia al Rey de Dios, y lo recibía a través de la Iglesia; Los Estados Pontificios se erigen en una auténtica potencia de su época, con territorio, población y gobierno, pactando alianzas defensivas y ofensivas., La Iglesia se convierte en un estado mas que además influye decisivamente en la elección del Emperador. Esa Iglesia puede comprenderse que dista mucho del Cristianismo primitivo.

           Con San Agustín la filosofía platónica cristiana llega a su punto culminante; en sus "Confesiones" realiza una visión introspectivo de la persona, . : "Quien conoce la verdad conoce la luz, y quien la conoce, conoce la eternidad" ; esta valoración de la persona es de gran importancia y trascendencia; la persona ya es algo mas. En otra obra suya, "De Civitate Dei" elabora su concepción de las "dos ciudades": "Dos amores fundaron, pues, dos ciudades, a saber: el amor propio hasta el desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de sí propio, la celestial". La identificación de la ciudad terrena con el Estado y de la celestial con la Iglesia, le sirvió a esta para alcanzar una supremacía en el orden político. De aquí que su propia potencia le impidiese que desde sus bases se pudieran establecer los principios de las libertades. Pero, paradógicamente, sucede que la valoración de la persona será un paso mas en esta propia lucha.

          El agustinismo medieval tiene sus representantes en San Anselmo, San Buenaventura, Raman Llul y Duns Escoto.

          En el siglo XIII comienza a leerse a Aristóteles y se produce un cambio, con predominio de la razón sobre la fe. La traducción de las obras de Aristóteles se deben a Boecio. Al mismo tiempo, las traducciones hechas por los cristianos sirios al árabe forman una escuela aristotélica árabe, con Avicena y Averroes.

            Tomas de Aquino hace una interpretación de Aristoteles especialmente en el tema relativo a la mortalidad del alma, entendiendo que la facultad superior del alma sí es inmortal. En su obra "Suma teológica" considera que el primer precepto de la ley es "ha de hacerse y procurarse el bien, ha de evitarse el mal.., el orden de los preceptos de la ley natural sigue, pues, el orden de las inclinaciones naturales" y llega a precisar mas, hablando del hombre: "que no actúe injustamente contra aquellos con quienes ha de convivir y todo cuanto es relativo a esto". Puede comprenderse la trascendencia de estas palabras, al analizar, indirectamente, la esencia de la justicia.

           Pero el siglo XIII también se caracteriza por ser el origen de la burguesía y de las Universidades. La burguesía medieval cristaliza, especialmente, en Italia, Países Bajos y las ciudades germánicas, con la creación de la Liga Hanseátioca. Junto a este fenómeno, el florecimiento de las Universidades de París, Oxford, Bolonia...

           Hauriou estima que el origen de la libertad esta en la desigualdad. Un momento interesante de señalar es el de la Sociedad feudal, durante la Edad Media. En esa época ciertos estamentos sociales, como la nobleza y mas avanzada la Baja Edad Media , la naciente Burguesía, consiguen ciertos privilegios. Los monarcas necesitan fondos que le serán facilitados por los sectores de la nobleza y burguesía a cambio de privilegios. Naturalmente esos logros estan aun lejos del concepto de libertades, puesto que al ir dirigidos a unos sectores determinados y a unos pocos, eran simplemente privilegios.

          Por lo que respecta a España, unos documentos muy importantes son los Decretos de la Curia de León de 1188 que el Rey Don Alfonso, de León y Galicia otorgó en dicha Curia con el Arzobispo de Compostela, y con todos los Arzobispos grandes y ciudadanos elegidos de su reino. En ellos se reconoce la inviolabilidad del domicilio y otras libertades publicas.

           El Fundamento Democrático de la Corona de Aragón hay que buscarlo hacia 1283 con Pedro III de Aragón y el sistema de elección del Monarca, cuando se consagra la frase de que Rey serás si obras rectamente y si no, no lo serás.

          Los historiadores suelen considerar la Carta Magna de Juan Sin Tierra de 1215 como el fundamento de las libertades. Sin restarle importancia a dicho documento, es compartible la opinión de Farlas de que la Carta fue un pacto articulado para que los barones se garantizasen unos privilegios. Eran momentos difíciles para Juan Sin Tierra, derrotado, comete la torpeza de pactar con el Papa, la entrega de unos tributos que se recaudarían a sus súbditos. A ello se oponen los barones y le imponen que todo impuesto sea aprobado previamente por los súbditos.

           Pero todas esas declaraciones (la Carta Magna de Juan Sin Tierra de 1215, la Bula de Oro de Hungría, de 1922, o los Privilegios de la Unión Aragonesa de 1286), se polarizaban en situaciones concretas. En este sentido, García Pelayo considera que "carecían de ese carácter planificador de la vida política con arreglo a unos principios apriorísticos, racionales y generales que distingue a las modernas declaraciones. En éstas, el contenido es general para todos los súbditos, e incluso en algunos aspectos, para todos los que residen en el territorio estatal; en aquellas era parcial, plural y variable, con arreglo al status territorial o social".

           Durante el siglo XIV se critican las bases de la Escolástica, decae la concepción del doble poder (el religioso al mando del Papa y el político al mando del Emperador), tiene lugar el Cisma de Occidente entre- 1378 y 1414; todo ello va a permitir el resurgimiento de nuevas concepciones en la historia del pensamiento. En esa actitud critica se sitúa Duns Escoto, el "Doctor Sutil" que realiza sus estudios en Cambridge y trabajó como profesor en Oxford y París. Pero el representante máximo de esa actitud fue Guillermo de Ockham; estudió en Oxford, ingresó en la orden franciscana; se mostró partidario de la "Iglesia pobre" la que le produjo un enfrentamiento con el Papa; de ahí que sus doctrinas fueran denunciadas en Avignon, en 1323, y cinco años mas tarde huyera del Congreso, siendo excomulgado por el Papa. La verdad fue que en el enfrentamiento entre Juan XXII y el Emperador Luis de Baviera, Ockham se puso de parte del Emperador. Este es un momento importante.

          A finales del siglo XV  el feudalismo toca su fin. Con ello se pone punto final a la Edad media y comienza una nueva que los historiadores llaman Moderna. Todo tránsito es difícil y este no puede ser una excepción. Aunque el feudalismo cumplió y satisfizo unas necesidades determinadas en un periodo histórico, en el siglo XV se iba tornando anacrónico, por el auge que había tomado la burguesía. Entre los nobles y el rey, la burguesía prefirió a éste, porque su yugo era más suave. La inclinación de la burguesía por el rey les va a dar a los monarcas de Europa el triunfo en la lucha que se aecina y que va a ser mas dura y terrible. A los nobles se les hacía difícil perder sus dominios sociales y políticos. Por ello sostuvieron tan encarnizada lucha contra los reyes. Es en Francia Luis XI, quien los combate y subyuga; en España, los Reyes Católicos. En Inglaterra no son directamente los reyes los que aniquilan la nobleza, sino ella misma, en la guerra de las Dos Rosas, dejando el camino libre a los reyes para que establezcan su dominio absoluto sobre la nación. El primero que lo consiguió de una manera incontrastable fue Enrique VIII.

           ¿Como eran las relaciones entre los príncipes cristianos'?. Para contestar a esta pregunta es necesario considerar que estamos a finales del siglo XV y principios del XVI. En la época la influencia del Sacro Imperio Romano Germánico sobre la cristiandad estaba tan debilitada, que apenas contaba. Es verdad que se conservaba el titulo de emperador, muy codiciado entre los príncipes cristianos, por el alto honor que llevaba consigo. De todos modos, su valor era más honorífico que real. Durante la Edad Media, el emperador era escuchado y sus resoluciones tenían una gran fuerza moral. Pero, la formación lenta pero segura de las distintas nacionalides europeas terminó por quitarle la influencia que los Papas, al instituirle, quisieron que tuviese en los destinos y marcha de Europa. A finales del siglo XV, el emperador ni siquiera era "primus interpares". Esto así ... ¿ Eran pacificas las relaciones entre los príncipes cristianos ?.

          España, aún después del casamiento de los Reyes Católicos, seguía con sus pretensiones al sur de Italia, Estas pretensiones le venían por la parte de Aragón, que desde tiempo de Pedro III El Grande, directa o indirectamente, mandaba en Sicilia y el sur de Italia. Pero se da el caso que Francia tenia también pretensiones sobre esos mismos territorios. Si a ésta añadimos que la Casa de Austria se juzgaba con derecho al Milanesado, que también pretendía Francia, veremos en estos motivos más que suficientes para que las relaciones entre los príncipes cristianos no fuesen todo lo pacíficas que sería de desear. Esto por lo que respecta a la Europa cristiana. Pero ¿,qué sucedía en Oriente?. En Oriente se estaba desarrollando en toda su fuerza y magnitud el fenómeno turco.

          Con la Edad Moderna y el impacto del Renacimiento cristaliza una actitud contestataria frente a las posturas religiosas medievales. Se leen a los clásicos pero se ponen al servicio del hombre. Es el momento humanístico del triunfo de la razón. El platonismo arraiga en la Academia de Florencia, siendo interpretado por Pleton, Besarion, Marsilio Ficino y Juan Pico della Mirandola.

           El aristotelismo se proyectó, en su versión averroista, en Padua con Martin Nifo y en su versión alejandrinista con Alejandro de Afrodisia. Otros aristotélicos fueron Jacobo Zabarella y Cesar Cremonino. El pensamiento estoico, epicúreo y escéptico tienen sus representantes en Justo Lipsio, Lorenzo Valla, Miguel de Montaigne, Pedro Charron y Francisco Sánchez.

          La cosmología de Nicolás de Cusa y la infinitud del Universo de Giordano Bruno abren las puertas de Francisco Bacon con su pensamiento sobre la importancia de la ciencia. Surgen Kepler, Galileo y Copérnico.

         En el terreno del pensamiento político se pasa del concepto de la ciudad-Estado al de nación-Estado. A la obra de Francesc Eiximenis se une la de Pierre du Bois.

         Maquiavelo con su obra "El Príncipe" imprime un realismo político al momento. En el marco de las utopías situamos a Tomas Moro.

         El mercantilismo, como exponente del nacionalismo económico, florece y nos lo testimonia una pintura en tablilla de la Bicherna de Sien, pintada por B. di Giovanni, en el ala 1468.

         En algunas ciudades italianas y europeas, de gran auge mercantil, muchos burgueses tratan de independizarse del poder feudal, y una de sus formas es la de apoyar al Monarca, que, al propio tiempo, le produciría unos beneficios sobre libertad de comercio. Los burgueses se agrupaban en gremios que si bien, inicialmente fueron democráticos, con el tiempo los oficios se hacen hereditarios y se establecen casi monopolios; de tal forma, la tradición gremial, sofoca la libertad.

         En el siglo XV, se exterminan las Repúblicas; De hecho algunas continuaron llamándose así, pero el poder político lo acaparaban unas pocas familias. Van a florecer las Monarquias Absolutas con el retraso consiguiente para los sistemas democráticos. En efecto, prácticamente todas las Repúblicas lombardas se aglutinan en el Ducado de Milán; Florencia es un reducto de los Médicis; en 1464 Génova queda ligada al milanés. De ahí que Guizot (1), se lamentase: "Bien triste espectáculo es por cierto la caída de las libertades europeas; Y nada tiene de extraño que los patriotas del siglo XV, al ver nacer y extenderse lo que podría llamarse bien despotismo, combatiese primero con denuedo, y después lamentase con desesperación y amargura una Revolución tan completa"; Por eso, con la aparición de las monarquías absolutas -insiste Guizot- (2) "las antiguas libertades feudales y comunales, debieron ceder su puesto a la Organización nueva que se formaba en el seno de las Sociedades. Ellas no habían podido dar a los pueblos, ni seguridad, ni progreso, y buscaron el progreso por distintos medios..." Y añade (3) "En todas partes en que ha prevalecido la revolución religiosa del siglo XVI, ha habido al menos un prodigioso aumento de la libertad", y ello es lógico. Las acusaciones que se hacen a la Reforma son precisamente las bases para el desarrollo de las libertades. Si la Reforma produjo y alentó el nacimiento de nuevas sectas, ello implicaba aminorar el poder de la Iglesia; cuando se le ataca diciendo, que minó el poder espiritual, hay que analizarlo desde otro ángulo: Gracias a ello, ese poder no ejercía una influencia tan decisiva, sobre las Coronas; Igual sucede cuando se le ataca de desunir la unidad religiosa... Se la ataca de permitir una excesiva libertad de pensamiento, pero es que ese mismo ataque, en sí, es un derecho fundamental de la persona. Son muy sintomáticas y esclarecedoras las afirmaciones de Guizot (4): "En lugar de Parlamentos, se abre en España, la Inquisición, y ella significará un retraso muy grande en la Historia para alcanzar los derechos fundamentales y las libertades publicas."

         Descartes en el "Discurso del método" comienza a construir la filosofía racionalista- que encuentra su oposición en Pascal quien le acusaba de prescindir de la idea de Dios- que se consolida mas con Nicolás de Malebranche en que su pensamiento podríamos encuadrarlo en una racionalización divina. En esta línea profundiza Spinoza y así, en sus "Principios de la filosofía de Descartes" nos dice: "dado que tenemos de Dios una tal idea no podemos dudar ni de su existencia ni de ninguna verdad matemátoica". Leibniz con su teoría de la razón suficiente trata de salvar la libertad de los actos humanos.

         Por otra parte, el empirismo como filosofía parte de la experiencia y tuvo sus representantes en Locke, Berkeley y Hume.

        Durante el siglo XVII se producen movimientos de oposición a la Monarquía Absoluta que plasma en dos frentes: El católico y el protestante. El protestante trata de restar el poder absoluto de los Monarcas en favor de los nobles, mientras que los católicos le restan ese poder en favor del Papa, apoyándose en que el Poder viene de Dios.

        En este siglo, en Francia reina el Rey Sol, en Inglaterra, cortada la cabeza al absolutista Carlos I, se pasa con Comwell a un parlamentarismo que no dejaba de tener un matiz de absolutismo democrático. En la España de Felipe II, Suarez en su "Defensio fidei" se muestra partidario de la idea contractual, según la cual ante un incumplimiento por parte del rey, se le puede deponer. No menor importancia tiene Juan de Mariana, quien en su obra "De Rege" admite el regicidio, en cierto modo.

        En los Países Bajos Johannes Althusius elabora una idea de contrato social que puede considerarse como precursora de la de Rousseau. Por su parte, Hugo Grocio, con su teoría del Derecho Natural, defiende unos derechos de la persona que son inalienables, por su propia naturaleza.

         Lo que distingue la Edad Moderna, es la progresiva diferenciación entre la Sociedad y el Estado. Es el momento de las Monarquías absolutas, cuando el Estado es patrimonio del Monarca.

         El siglo XVIII es el "Siglo de las Luces", momento del nacimiento de la ilustración... Se impone la razón como el nuevo deismo. Un hecho importante es que en esa época se desarrolla la masonería en todos los estamentos sociales. La secularización de la razón es una consecuencia, además, de los descubrimientos científicos que encuentran su origen en Isaac Newton con los "Principios metafísicos de la filosofía natural". Berkeley en sus "Principlos,3" advierte: " Todos admitirán que ni nuestros pensamientos, ni nuestras pasiones, ni las ideas formadas por la imaginación existen sin la mente.,". Frente a la razón, la percepción de Hume.

         Frente al absolutismo y al despotismo ilustrado se yerguen plumas como la de Voltaire, en Francia, atacando el régimen político; afirma, en su Carta XIV: " En Inglaterra se piensa comúnmente y las letras reciben mas honor que en Francia. Esta ventaja es una consecuencia necesaria de la forma de su gobierno." El ateísmo de Voltaire trasciende al orden político, pues consideraba que las injusticias provenían de que la Iglesia tenia dominado al Estado; esta idea influyó decisivamente en la Revolución; por lo pronto supuso la expulsión de Francia, en 1773, de la Compañía de Jesús.

        Diderot elabora la "Enciclopedia" y resalta lo penoso del trabajo del obrero... : "las palabras que se le escapan cuando la caída de la tarde le quita la azada de las manos no son: "voy a cobrar, entonces." Son: "Ya estoy libre por hoy".

        Rousseau fue uno de los personajes mas importantes. En su "Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres" considera que "El hombre experimenta la misma sensación refiriéndose a todo animal ), pero se reconoce libre para acceder o resistirse; y es sobre todo en la conciencia de esta libertad cuando se muestra la espiritualidad de su alma... " ¿ Qué sucede ?, en su obra " El Contrato Social" afirmó que : " El hombre nace libre, pero por todas partes se encuentra encadenado."

         Uno de los acontecimientos mas importantes fue la proclamación de la independencia de Estados Unidos, el 4 de Julio de 1776, que reflejaran en sus cuadros los pinceles de C. Beyle y de John Trumbull. En realidad, tras una guerra entre la colonia y la metrópoli, la independencia se consiguió tras el Tratado de Versalles de 1783. La importancia de esta Revolución fue que, gracias a ella, la colonia americana se independiza de Inglaterra y el poder político pasó a manos de los colonos de origen inglés. No puede considerarse como una gran revolución:

* porque, políticamente, el Poder cambiaba de centro de gravitación pero continuaba en manos de hombres de procedencia inglesa.

* tiene interés para el Derecho Internacional como revolución, consecuencia de la cual nace un nuevo Estado, sujeto en el orden internacional pero el nuevo Estado que se forma no se hace con elementos indígenas.

* no se hizo una revolución social. Quienes tenían la propiedad, la continuaron teniendo.

        Hombres como Washington, Jefferson, Madison, Monroe, John Adams y John Qujincy Adams fueron los forjadores del nuevo orden político que tendría un marcado carácter elitista.

        En Francia, Luis XVI, nefasto, inoperante y ridiculizado por el comportamiento de María Antonieta, con sus amoríos palaciegos, no supo atajar la situación, haciendo una revolución desde el poder, lo cual también entrañaba dificultades. La burguesía estaba cansada de los privilegios de la aristocracia, de ahí la repercusión de la obra del abate Siéyès "Qu' est-ce que le Tiers-Etat?" ... Cuando los estados generales se reúnen en Versalles el 5 de mayo de 1789 se convirtieron en una asamblea revolucionaria; poco después, el 14 de julio, el pueblo toma la Bastilla. La Asamblea Nacional, el 26 de agosto de 1789 aprueba la Declaraci6n de los Derechos del Hombre y del Ciudadano que proclamó los derechos:

* a la igualdad

* la libertad

* La propiedad como derecho inviolable

* seguridad y resistencia a la opresión

* la soberanía nacional

* la ley como expresión de la voluntad general

* el derecho de participación de los ciudadanos

* la legalidad penal

* presunción de inocencia

* libertad de opinión, de expresión...

* la fuerza pública como garantía de los derechos

* el derecho a verificar la contribución pública

        La Revolución Francesa fue la mas importante porque supuso:

* la abolición de la desigualdad entre los hombres, al eliminar las desigualdades jurídicas existentes en torno a franquicias y privilegios.

* como consecuencia, supuso la liquidación del feudalismo

* el debilitamiento de la aristocracia

* el resurgimiento de la burguesía que conquista el Poder

* la consolidación de los derechos fundamentales: igualdad, libertad...

* germinación de la idea de progreso

* confirmación del principio de soberanía nacional. Ahora el poder reside en la nación quien lo entrega al gobernante. Fenece la vieja formula de que el poder venía de Dios y lo recibía el soberano a través de la Iglesia.

* Por la universalidad de sus principios, éstas se expandieron mas allá de sus fronteras. 

          Cristaliza el concepto de "soberanía nacional"; la nación está representada en el Parlamento pero a éste sólo pueden acceder los que pagan ciertos impuestos o tienen un título con lo que queda excluida el 70% de la población: con ello la soberanía nacional está en manos de la burguesía. Y todo ello seguirá así hasta que arraigue el concepto de "soberanía popular". 

         En esos momentos las lecturas contrarrevolucionarias se centraban en Joseph de Maistre, el vizconde Luís de Bonald, Edmund Burke con sus " Reflexiones sobre la Revolución francesa" y Tom Paine.

        En Alemania, sin salir prácticamente de Königsberg, Manuel Kant elabora la " Critica de la Razón Pura", tratando de superar el Racionalismo y el Empirismo. Como, más tarde diría Hegel, " desde Kant, la independencia absoluta de la razón debe ser considerada como un principio esencial de la filosofía y como una de las creencias de nuestro tiempo".

         En el plano económico ondea la expresión "laissez faire, laissez passer, le monde va de lui-même". Quesnay funda el movimiento fisiocrático, seguido por Turgot. Pronto arraiga la teoría del libre cambio con Adam Smith. Paralelamente, Thomas Malthus se centra en los estudios sobre la población.

         En el orden jurídico Beccaria, en sus estudios de Derecho Penal- "De los delitos y las penas "- se preocupa por la figura del delincuente; considera que el delincuente es una víctima a la que hay que compadecer y de esta manera intenta defender a la sociedad, defendiendo al delincuente. Ello constituye un antecedente muy importante en el orden de los derechos fundamentales y libertades públicas. La influencia de Beccaria en España se dejó sentir en Jovellanos, Meléndez Valdes , Valentín de Foronda, Lardizábal, Sempere y Guarinos... entre otros. Pero los soberanos de la época no hicieran absolutamente nada para poner en practica alguna de las ideas de Beccaria; éste, debido a la importancia de su obra, fue duramente atacado por Facchieri, Muyart de Vouglaus...

         Contra el racionalismo francés, se inicia un movimiento en Alemania a finales del siglo XVIII. Johann Georg Hamann inicia el irracionalismo influenciando, decididamente, a Johann Gottfried Herder, quien elabora una teoría sobre el lenguaje, como un medio de comunicación; esta importancia que otorga al lenguaje, es un antecedente importante, para alguna de los derechos que vamos a examinar; pero, además, su filosofía del lenguaje es profunda; en su obra "Ensayo sobre el origen del lenguaje" manifiesta "No es una determinada organización de la boca la que produce el lenguaje, pues, también el mudo de nacimiento, si es hombre, si tiene memoria, lo posee en su alma". El irracionalismo culmina con Goethe y frente a éste Schiller en sus "Cartas sobre la Educación Estética del Hombre", vislumbra una realidad plena de ansias de libertad, y así, en su Carta VI, nos dice: "Ha despertado el hombre de su larga indolencia, ha vuelto en sí del engaño en que estaba sumido, y con la áspera voz de una imponente mayoría, exige la restitución de sus Derechos, imprescriptibles."

        Dentro del movimiento romántico, Hölderling con su obra poética exhala nostalgia del mundo griego y proclama los principios de libertad y fraternidad. Siguiendo esta línea, Fichte, elabora su pensamiento político en sus Conferencias "sobre las características de la época presente" y "Discursos a la nación alemana". ¿ Hasta donde llegó su espíritu de humano y de fraternidad ?. Un dato: denunció un complot organizado para asesinar a la guarnición francesa que ocupaba Berlín, y en ello antepuso su espíritu humanitario a otros sentimientos patrióticos y políticos.

        El idealismo de Schelling y su filosofía de la libertad, todo desemboca en Hegel: "Lo verdadero es el todo; pero el todo es la esencia que se realiza a través de su desarrollo".

        En el siglo XVIII una serie de pensadores van a sentar las bases de la economía que más tarde daría lugar a la industrialización y como consecuencia de ésta, la aparición de puestos de trabajo que a su vez provocaría la reivindicación de una serie de derechos. Adam Smith, en su obra "La Riqueza de las Naciones", sienta las bases del apogeo del liberalismo económico: "Todo hombre, con tal que no viole las leyes de la Justicia, debe quedar perfectamente libre para abrazar el medio que mejor le parezca para buscar su modo de vivir y sus intereses; y que puedan salir sus producciones a competir con las de cualquier otro individuo".

        Por su parte, David Ricardo en sus "Principios de Economía Política" realiza un análisis frío y profesional de la realidad económica, referida a los sistemas de producción.., "El trabajo es caro, cuando escasea y barato cuando abunda".

        En el siglo XIX, John Stuart Mill elabora sus teorías sobre el utilitarismo y se ocupará también de la libertad de expresión y la libertad de prensa, realizando una defensa del individuo. Puede considerarse un antecedente importantísimo, dentro de la reivindicación por los derechos fundamentales y las libertades publicas. Stuart Mill (18) expresaba: "Considero que la utilidad es la insancia suprema de toda cuestión ética, pero debemos entenderla en el sentido mas amplio del vocablo, como fundada en los intereses permanentes del hombre en cuanto ente progresivo. Estos intereses, lo sostengo, solo autorizan a la sumisión de la espontaneidad individual a un control exterior en aquello que se refiere a las acciones de un presunto individuo en relación con los intereses de otro. Si un hombre ejecuta una acción que sea perjudicial a otros, evidentemente debe ser castigado por la Ley, o bien, si las penalidades legales no son aplicables con seguridad, por la desaprobación general".

        El Conde de Saint -Simon-, tuvo oportunidad de servir a la Revolución Americana y ello le permitió encontrar nuevos horizontes, y cómo un pueblo puede alcanzar la independencia y la libertad. Su experiencia americana va a influenciar toda su obra. Es el momento del auge del liberalismo económico. La idea de igualdad Santsimoniana, se va a ver plasmada en el lema "A cada cual según su capacidad".

        Augusto Comte publica en 1.844 su "Discurso sobre el espíritu positivo", donde recuerda que el pueblo "no ha intervenido todavía mas que como simple auxiliar en las principales luchas políticas... todos los debates habituales han quedado esencialmente concertados entre las diversas clases superiores o medias, porque se referían sobre todo a la posesión del poder" Comte realizando un análisis sociológico advierte que el instinto popular se incorporará a la filosofía positiva y ello llevará consigo instituir una "activa moral universal".

        Pero junto a todo lo expuesto comienza a sembrarse el nacimiento de lo que mas adelante sería la gran Revolución Marxista. En éste proceso no se puede olvidar un personaje clave, Proudhon que afirmaría. "A cada uno según su capacidad, a cada capacidad según sus obras. A cada uno según su capital, su trabajo y su talento". Al propio tiempo que realizaba un duro ataque a la propiedad privada, e incluso interviniendo de una forma activa en la Revolución de 1848; en su trabajo "El principio federativo", se ocupa de la arbitrariedad de la política y afirma. "a) el orden político descansa en dos principios conexos, opuestos, e irreductibles: La Autoridad y la Libertad. b) De esos dos principios se deducen paralelamente dos regímenes contrarios: El Régimen Absolutista y el Régimen Liberal. c).- Esos dos Regímenes son tan diferentes, incompatibles, irreconciliables, por sus formas, como por su naturaleza; los hemos definido en dos palabras: Indivisión, Separación. . . " y tras su desengaño a lo largo de su análisis, llega a: f) Conclusión: Entrando fatalmente la arbitrariedad en la política, la corrupción llega a ser pronto el alma del poder y la sociedad marcha arrastrada sin tregua ni descanso por la pendiente sin fin de las Revoluciones.

        Marx funda en Londres, en 1864 la I Internacional y en 1867 aparece su obra "El Capital", sentando la concepción materialista de la Historia; se opone a la religión, afirmando que "la religión es el opio del pueblo"; cuando habla del proletariado, expresa: "Esta descomposición de la sociedad, en cuanto clave particular, es el proletariado"; sobre el trabajador, advierte: "... Cuantos mas objetos produce el trabajador, tantos menos alcanza a poseer, y tanto mas sujeto queda a la dominación de su producto, es decir, del capital"; sobre la propiedad, considera que: "La superación positiva de la propiedad privada como apropiación de la vida humana, es por ello la superación positiva de toda enajenación, esto es, la vuelta del hombre desde la religión, la familia, el estado,etc... a su existencia humana, es decir social"; sobre la lucha de clases, piensa que,- "Toda clase que aspire a implantar su dominación, aunque ésta, como ocurre con el proletariado condicione en absoluto la abolición de toda la forma de la Sociedad anterior y de toda dominación, en general, tiene que empezar conquistando el poder político, para poder- presentar su interés, como el interés general, cosa a que en el primer momento se ve obligada".

        El discípulo de Marx, Engels, en su trabajo "AntiDühring", entiende que "La concepción materialista de la historia parte del principio de que la producción, y junto a ella, el intercambio de sus productos, constituye la base de todo el orden social"

        En el siglo XIX, en el mundo anglosajón, destacan Thomas Carlyle, John Ruskin, Villiam Morris, Charles Darwin.

        En 1884 Herbert Spencer publica en su obra "El individuo contra el Estado" (19), donde defiende la libertad individual contra la intervención cada vez mayor del Estado; realiza un fuerte ataque cuando af'irma (20) "Sea cierto o no que el hombre es hijo de la iniquidad y está concebido en el pecado, indudable es que el Gobierno ha nacido de la agresión y por la agresión", ataque que extiende a los parlamentarios: "La superstición política de lo pasado era el derecho divino de los reyes: la de hoy es el derecho divino de los Parlamentos. El Oleo Santo, parece haber pasado inadvertidamente de la cabeza de uno a la de muchos, consagrándolos a' ellos y a sus decretos",.. sentando su teoría de que (22): " A medida que es mejor protector, el gobierno es menos agresivo, restringiendo progresivamente su injerencia en el dominio de los actos privados".

       El liberalismo en Francia cuenta con una figura insigne: Alexis de Tocqueville, con su obra "La Democracia en América", defensor de la libertad, la igualdad, la decisión popular... para lo cual escoge como modelo el sistema constitucional americano.

        Por su parte, Nietzsche en " Así habló Zaratustra " advierte: "Estado se llama al mas frío de todos los monstruos fríos. Es frío incluso cuando miente, y ésta es la mentira que se desliza de su boca: "Yo, el Estado soy el Pueblo".

        Einstein, muestra su antimilitarismo en su trabajo "Mi visión del Mundo", afirmando : "Con esto paso a hablar del peor engendro que haya salido del espíritu de masas: El Ejercito, al que odio", y añade "Como detesto las hazañas de sus mandos, los actos de violencia, sin sentido, y el dichoso patriotismo".

        Beltrand Russell, ya en 1915 fue expulsado del Trinity College de la Universidad de Cambridge, debido a su actitud pacifista durante la I Guerra Mundial; un dato: A la edad de 89 años, cumplió una condena de siete días en la Cárcel Británica de Wormwood, por sus intervenciones en contra de la proliferación de armas atómicas. El pacifismo de Russell, tendrá su repercusión.

       Tras el impacto de Freud y su teoría del Psicoanálisis, Wilhelm Reich, en su obra "Materialismo dialéctico y Psicoanálisis", considera que el Psicoanálisis "lleva consigo una revisión de los valores, aplicado prácticamente al individuo, destruye la religión, la ideología sexual burguesa y libera la sexualidad. Pues bien, esas son las funciones ideológicas del Marxismo. También él derriba los antiguos valores con la Revolución económica y su filosofía materialista."

         Jean-Paul Sartre en "El existencialismo es un humanismo", expresa:

         Antonio Gramsci, el "filósofo de la praxis", en su trabajo "El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce", considera que:

        Noam Chomsky, cartesiano y humanista, se dedica al estudia de la naturaleza humana, en su obra "Lenguaje y Libertad", expresa: "Toda concepción de un orden social futuro", se basa en una idea de la naturaleza humana. Si el hombre es en realidad un ser ilimitadamente maleable y completamente práctico, carente de toda estructura mental innata y de toda necesidad intrínseca de carácter social, o cultural, entonces es apto para la "planificación del comportamiento", por parte de la autoridad del Estado, el director de una gran empresa, tecnócrata, o el comité central. Los que tengan alguna confianza en la especie humana esperarán que esto sea de otra manera y tratarán de especificar las características intrínsecamente humanas que configuran el desarrollo intelectual, el crecimiento de la conciencia moral, el cultivo intelectual, y la participación en una comunidad libre.

        En el plano de la filosofía de la ciencia, Kuhn en "La estructura de las resoluciones científicas", advierte que: "los cambios de paradigmas hacen que los científicos vean el mundo de investigación, que les es propio, de manera diferente. En la medida en que su único acceso para ese mundo se lleva a cabo a través de lo que ven y hacen, podemos desear decir que, después de una revolución, los científicos responden a un mundo diferente'.

          La historia de la Humanidad lo es también de la lucha por la supervivencia y de la conservación de los logros alcanzados para conseguir esa meta. El hombre, en los primeros momentos de su formaci6n, se enfrenta a la lucha contra la propia naturaleza, tiene que defenderse de los distintos fenómenos y del medio ambiente. El hombre sabe el esfuerzo y trabajo que cuesta alcanzar una determinada situación y la importancia que tiene el poder conservar una posición que se ha conseguido.

          Al propio tiempo, se produce una lucha del hombre frente al hombre, precisamente por la necesidad de supervivir. En los primeros momentos de la Historia, en ambientes comunitarios, cuando el sistema de vida se basa en la tribu existe mas cohesión entre los componentes de aquella. Algo parecido sucedía, aunque en menor- grado en sociedades son un sustratum agrícola. Pero a medida que los ambientes comunitarios se convierten en societarios... el hombre gana una esfera de independencia pero que quiere que sea respetada por los demás; aquí surge un endurecimiento de la norma, un robustecimiento de los incipientes derechos del individuo, que progresivamente se van fortaleciendo porque en ellos se encuentra la base de la independencia y libertad de cada uno de los miembros que componen la sociedad.

          Pero esa sociedad, durante muchos siglos, ha vivido bajo el mando de sistemas políticos autoritarios, basados en el imperio de la fuerza y las armas y fundamentados, unas veces en situaciones fácticas o de conquista y otras en que el poder le venía al soberano de Dios; en este punto fue decisiva la postura de apoyo y control de la Iglesia Católica. Era el caso de las monarquías absolutas.

          En esas circunstancias, el hombre (y hablamos de hombre porque entonces los derechos de la mujer era una pura quimera) se encuentra frente al Estado, quien revestido de omnímodas competencias, resultaba prácticamente inaccesible. Desde el momento en que surge un Estado, en cualquier época de la Historia, configurado de tal forma, el hombre comienza su lucha, a veces callada, sórdida, lenta en reivindicación de unos derechos.

          Tendrán que pasar siglos para que el hombre alcance algunos de los derechos que reclama.

          Con la aparición de los sistemas políticos democráticos cristalizan y se proclaman los derechos humanos y libertades del individuo. 

           Los Derechos Humanos son aquellos pertenecientes a la persona, por su propia esencia y por su desarrollo en la sociedad tendente a cumplir su realización y que deben ser proclamados y garantizados por la Constitución del Estado.

          Analizando la definición encontramos:

            a) un ingrediente iusnaturalista. Hay derechos que pertenecen a la persona como tal, porque su propia esencia reclama y es acreedora de ciertos derechos... tales como el derecho a la vida, a la libertad.. etc.

           b) un componente sociológico. La sociedad es dinámica y su propio desarrollo y crecimiento genera panoramas que el Derecho debe regular y ante los cuales el hombre reivindica los derechos que le corresponden.

           c) una medida de garantía. No solo se trata de que la Constitución del Estado proclame esos derechos sino que debe articular los mecanismos para que se garantice el ejercicio de los mismos.

          ¿Que se entiende por libertades publicas?. Según Pedro Farias, son ámbitos, o esferas de autonomía política, civil y social, conquistadas por el hombre en su relación con el poder y reconocidas por éste. Farias siempre ha insistido muchísimo en el hecho de que aquellas han sido "conquistadas". Y es cierto, el hombre, a lo largo de la historia, ha ido reduciendo las competencias omnímodas que detectaba el poder establecido.