SAN AGUSTÍN
UN ANTECEDENTE INELUDIBLE. LAS DOS CIUDADES. PRIMACÍA DE LA CIVITATE DEI
Cuando cae el Imperio Romano sabido era que uno de sus principales enemigos lo constituía el Cristianismo porque había afectado a las bases económicas del Imperio. Por lógica, las regiones que quisieran independizarse sabían que en los cristianos tendrían un caldo de cultivo interesante. Pero ese nuevo mundo que se había formado tras las invasiones de los pueblos germánicos imponía un replanteamiento del esquema. Por ejemplo, en lo que era Hispania si no se querían continuar aceptando las viejas formas de vida romana había que aceptar las nuevas que imponían los pueblos llamados hasta entonces bárbaros. Cabía una tercera solución: incidir en esos pueblos bárbaros para imponerles la nueva religión. Esa idea que latía en San Pablo, en la Epístola a los Romanos, es captada por San Agustín y su teoría será receptiva en las agudas y amplias mentes de San Leandro y San Isidoro. Por ello decíamos que San Agustín es un antecedente imprescindible para poder comprender todo el esquema del poder político de la época.
Mas ¿ Quien era San Agustín ? Nace en Tagaste, en la Provincia de Numibia, al norte de Afrecha, un 13 de Noviembre del 354 y murió después en Hipona el 28 de Agosto de 430. Su padre fue Patricio, un cristiano convertido y su madre Santa Mónica. Algunos hermanos: Navigio y una hermana, Perpetua que cuando enviudó fue superiora de un convento de agustinas. Su juventud la paso en Cartago viviendo una vida de placeres y diversiones. Su padre ya había muerto. Con algunos amigos ( Alipio, Romaniano y Adeodato ) ingreso en una secta de maniqueos. Tras dejar la astrología y ciencias ocultas se puso a dar clases de retórica en Roma.
En cuanto a su vida sentimental vivía en concubinato y cuando su madre le ofreció casarse con una jovencita, mando la concubina a Afrecha con el hijo de ambos. Pero Agustín volvió a coger una segunda concubina. En septiembre del 386 se retiro con algunos familiares y amigos a la quinta Cessiacum para vivir en comunidad. Allí escribió algunos libros: Tres libros contra los académicos, Tratados de la vida bienaventurada y del Orden y los Soliloquios. Al año se trasladó a Milán y fue bautizado por San Ambrosio en la semana de Pascua del 387. Su madre murió al poco tiempo, su hijo Adeodato también y San Agustín se traslado a Roma. Allí escribió Tratado de la vida y costumbres según el espíritu de la Iglesia Católica y Tratado de la grandeza del alma y los Libros contra los maniqueos.
A los diez meses regreso a Tagaste. En un oficio celebrado en Hipona por el Obispo Valerio el pueblo pidió por aclamación que fuese elevado al presbiterato. A partir de allí fundó un convento, ordenes religiosas y comienza toda una carrera fulminante dentro de esa línea. Y bien, ya nos damos una idea de la vida que llevó San Agustín y la clase de persona que era.
¿ Por que consideramos importantísima su aportación en el pensamiento político cristiano ? En su obra De Civitate Dei trata de salvar a la Iglesia del derrumbamiento de Roma y al mismo tiempo ataca duramente cualquier ciudad de impíos que no obedezcan las ordenes de Dios. Según San Agustín hay dos ciudades: la Civitate Dei y la Ciudad terrena mas ésta debe obedecer a aquella. El planteamiento era muy audaz porque aceptando esa teoría el poder político civil puede hacer lo que permita Dios y si la Iglesia es la que tiene que decir que es lo que permite Dios, todo el poder queda en manos de la Iglesia. Si Jesús dijo : Dad Al cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es De Dios ahora la cuestión sería en los planteamientos agustinianos: dar al Cesar lo que Dios crea que debe recibir del Cesar. Esta es la cuestión mas importante. Que San Agustín fuese Santo o no es una cuestión baladí pero cuando sentó su teoría y cuando esa teoría es desarrollada por San Isidoro de Sevilla van a solidificar las bases y todo un planteamiento político que será la brújula durante toda la edad Media y Moderna.
¿ Por que tuvo éxito la teoría agustiniana que desarrollaría después San Isidoro de Sevilla ? Sencillamente porque en aquellos momentos era necesaria: primero para poder alejarse de Roma; después para poder convivir con los pueblos visigodos que habían ocupado la península. Cuando termina el periodo visigodo nos encontramos con los árabes en la península y convenía mantener y recordar todo el esquema cristiano existente; entonces era cuando menos convenía criticar ese sistema. Conforme la reconquista va ganando territorios mas interesa afianzar el sistema. Y todo ello llegará hasta prácticamente la Revolución Francesa. Todo ese esquema y poder político que ha tenido la Iglesia ha sido tan fuerte que lo que queda económicamente lo sigue siendo. Ahora el problema que se puede plantear no es desde el Angulo del poder político civil sino del eclesiástico: tratar de volver a los viejos esquemas sería perder la credibilidad pero si de lo que se trata es de no perder los privilegios y todo un montaje económico habrá que inventar una nueva ideología y para ello, en los momentos actuales, hacen falta hombres de la talla de un San Agustín o un San Isidoro. La salvación de todo ese montante de que hablamos dependerá de esos posibles ideólogos; podrán ser santos o no pero tendrán que ser novedosos, geniales y extraordinarios.
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